2.210 最后一位公主

2.210 最后一位公主 (第1/2页)

虽然日本佛教的传入很早。然而佛门舍利一直很稀有。创建于1904年11月，位于日本名古屋市的日暹寺，是日本唯一安置释迦牟尼佛舍利的寺庙。1898年，佛舍利在英属印度被发现，后经暹罗国王拉玛五世决定分赠予日本。1900年1月，暹罗王国赠予日本佛舍利。1935年四月，暹罗王国再次赠予黄金佛像一尊，两项赠品至今保存于日暹寺内。
　　
　　所以这颗舍利并非出自佛祖，而是某位圆寂的日本高僧。
　　
　　根据佛教传统，高僧圆寂后有两种主要的遗体处理方式：火化和坐缸。火化是将遗体焚烧成骨灰，而坐缸则是将遗体放入缸中密封，并在周围放置石灰、香料、木炭等物品，以保持遗体不腐。三年后，若肉身不腐，则会被铸上金身，供奉膜拜。
　　
　　前者称荼毗，这一做法在佛教传统中具有深厚教义与文化背景。将火化视为对“无常”的直观体现。“无常”是佛教核心教义之一，指一切因缘和合的事物皆处于生灭变化之中，没有永恒不变的实体。肉身作为五蕴和合之物，终将坏灭。火化通过迅速将肉身化为灰烬，破除对“我”及身体的执着，直观展现“色身无常”的真理。正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄。”火化仪式正是对这一教义的实践性表达。若荼毗后，有舍利则被视为得道。
　　
　　后者在日本被称为“即身佛”，又称全身舍利或入定木乃伊，是日本佛教密教系的一种修行实践与现象。僧侣通过严酷的“木食修行”与“土中入定”，在圆寂后使肉身自然不腐，形成的木乃伊被尊为即身佛。信众认为即身佛是“入定”而非死亡，是修行者精神与肉体获得永生的体现。此习俗多存在于江户时期。明治时代后，该修行被视为自杀行为而被禁止。
　　
　　在吴尘真视之眼的视角下，这颗舍利拥有抵御煞气的强大能力。之所以占据鸣海屋的鸟羽海贼还能维持仅有的人性，正是得益于拥有这颗佛珠的庇护。
　　
　　问题来了，这颗佛珠究竟属于谁。
　　
　　这是推进这段支线剧情的关键节点。
　　
　　“我感受到了抚慰人心的力量。”梦巴黎首席达娜·巴雷特平静的重复吴尘的传语：“这一定是了不起的佛宝。”
　　
　　“啊……”鸣海屋太兵卫抚掌叹息：“常闻‘佛度有缘人’。或许您与它有命中的羁绊。”
　　
　　“可否，许我打开一观。”不等鸣海屋太兵卫开口婉拒，梦巴黎首席达娜·巴雷特先展现诚意：“这朵七宝莲花就交由您保管，直到交易完成。”
　　
　　“好。”有七宝莲花担保，鸣海屋太兵卫也就没有了拒绝的理由。
　　
　　将七宝莲花轻轻放在面前的莳绘桌几上。
　　
　　在日本，这类桌几被称为“文台”。自平安时代起，文台常用于祭典、诗词比赛和庆典等场合，用于摆放盒子。到了室町时代，文台逐渐演变为低矮的样式，并开始用于放置砚台和书籍，成为写字桌的代表。
　　
　　与鸣海屋太兵卫确认后，两人同时伸手，将交易物移到自己这。
　　
　　深吸一口气，梦巴黎首席达娜·巴雷特轻轻旋转顶部发条。就像是上劲的发音盒，舍利塔缓缓开启，露出了内部的珍藏。
　　
　　

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