0247【人人皆可成圣！】
0247【人人皆可成圣！】 (第2/2页)「胡说八道！」
「果然是妄言。」
「徐行之到底想干什麽？」
「此异端也！」
「我觉得有些道理。」
「哪来的道理？」
「孟子就说过，人皆可为尧舜。」
「那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！」
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》，王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：「夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎——
哉？在自充之而已。
「7
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为「天人交感」，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过後天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以「顿悟成圣」。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式，是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然後再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出「内圣外王论」。他说按照「三纲八目」来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
「格物致知」在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
後面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免得自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
「先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？」一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是「内圣外王」、「人人皆可成圣」等观点，对於北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
尤其是後者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎麽努力也只能接近於圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：「徐行之这段话，关键在於行之不辍」四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？」
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：「徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃内圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什麽安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？」
「哈哈哈！」
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：「想要做那圣人，你们得先从按时完成课业开始。」
当即有学生呼喊道：「先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？」
颜复笑道：」算你是太学小半圣。」
「哈哈哈！」
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那麽多。
王安石忙着变法没什麽空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎麽新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯於下命令，所以杂志文章显得特别生硬，写得跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王雱首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲「内圣外王」。
他很喜欢这篇文章。
经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是「给徐先生赐座」。
以前都站着讲的。
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