0249【徐天章】

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文彦博顿时语塞。
　　
　　徐来当即不再坐着，站起来阐述说：「《中庸》所言天下大本，是万理具备的状态。一个人只有在明明德之後，其天命之中」，才能与天下大本相合。然後止於至善，便是致中和」。明明德、止於至善，便是中庸，便是内圣外王！」
　　
　　「想要中庸，想要致中和，想要内圣外王，就必须遵循三纲八目。三纲八目并非口头上随便说，而是要通过学习、观察、总结、验证来明白道理。明白了道理，还要不折不扣去做。此所谓知行合一是也！只行不知是妄人，只知不行是伪人，知行合一方为圣人。」
　　
　　「想要知，就必须格物致知、诚意正心。知道了，便要行，即修身、齐家、治国、平天下。三纲八目，知行合一，正是此理————」
　　
　　「文相公论及性情。圣人并非没有七情六慾，圣人也有喜怒哀乐。但临事之时，尤其是关乎公义之时，圣人可以压下自己的七情六慾、喜怒哀乐。」
　　
　　「所以《中庸》才有此言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」
　　
　　「中庸之道，常被人误解为随波逐流。为了正本清源，我才把中庸之道，擅自改称为内圣外王」
　　
　　「不惟如此。当今许多士人所谓中庸、中和，只关乎品行道德，不关心国计民生。而内圣外王之说，更利於引导士人关注此处。」
　　
　　赵顼听完，拍手赞叹：「徐先生一席话，直令朕茅塞顿开。今日方知《大学》《中庸》之真义也！」
　　
　　文彦博欲言又止，他是没有被说服的，但又不知该如何反驳。
　　
　　他跟徐来在底层逻辑上就有冲突。
　　
　　文彦博是精英视角。
　　
　　徐来则是大众视角。
　　
　　就在两个月前，文彦博和皇帝有一段对话。
　　
　　赵顼当时说道：「变法让许多士大夫不高兴，然而对百姓是便利的。」
　　
　　文彦博已经列举了很多对百姓不利的地方，面对皇帝他懒得再扯了，直接回了一句：「（陛下）为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。」
　　
　　虽然这句话多少有赌气成分，但他下意识说出来，自然是有其根源的。
　　
　　在文彦博看来，人天生就有贤愚之分。但凡能通过教育而知理的人，天性当中都自带有根基。
　　
　　贩夫走卒当中，虽然也有纯良之人，但一辈子都不可能得「道」。
　　
　　而徐来却说，人人都可以通过努力成为圣人。只看在学习过程中，能不能获得真理，能不能坚持去做。
　　
　　一个精英，一个大众。
　　
　　辩论起来鸡同鸭讲，哪里能够说服对方？
　　
　　赵顼见文彦博不再说话，於是又看向王安石。
　　
　　王安石正在思考，他发现自己跟徐来的思想，在核心观点上其实是一致的。但也有许多区别，王安石此刻就在思考那些区别。
　　
　　王安石认为：至理存在於天地间，圣人已经总结提炼出来。只要明白至理，就能搞懂天下所有事。每个人都可以通过学习和思考，把自己塑造得「合干理」。再按照这个理去做事，达到学以致用的结果。
　　
　　徐来认为：大道是相通的，但每个人、每件事、每样物的理都不同。不仅要学习和思考，还要观察、总结和验证。然後去运用那些理，才算是学以致用。
　　
　　王安石变法，缺的便是总结与验证！
　　
　　他是先认一个死「理」，然後不顾一切地执行。就算中途出现问题，也觉得最後能够成功，那些问题不过是考验而已。
　　
　　三人学术思想的不同，导致价值观和方法论不同，对待变法的态度也截然不同。
　　
　　现场的官员，如果忽略政治派别，纯以学术思想而言，至少有一半倾向於徐来。
　　
　　他把这些人给说服了！
　　
　　因为徐来的学术逻辑最缜密，而且给出了具体的修行方法。说白了，就是能服人、可操作。缺点是：难坚持。
　　
　　赵顼心情愉快道：「今日的经筵极为精彩，赐徐来学士蕉布衣一袭。」
　　
　　极品蕉布衣的价钱，跟锦衣没啥区别，适合夏日酷暑穿。
　　
　　想了想，赵顼又说：「升徐来为天章阁学士。」
　　
　　现在还未设立显谟阁、徽猷阁等阁。
　　
　　徐来此前是龙图阁直学士。注意有一个「直」字，比真正的学士级别更低。
　　
　　他的正常升迁路径为：龙图阁直学士→枢密直学士→宝文阁学士→天章阁学士→龙图阁学士。
　　
　　一场经筵下来，徐来的贴职直升三级。
　　
　　如果阁学士到顶，往上还有殿学士。譬如资政殿学士、资政殿大学士。
　　
　　众臣依次离开大殿。
　　
　　枢密副使吴充，在殿外微笑拱手：「恭喜徐天章！」
　　
　　天章阁学士嘛，徐天章这种称法，跟包龙图一个意思。再升一级，他也能叫徐龙图。
　　
　　徐来谦虚说：「是官家过赏了。」
　　
　　王安石从他们身前走过，朝徐来无声拱手致意。
　　
　　徐来也拱手回礼。
　　
　　薛向和元绦两个变法派，却是向徐来作揖，意思是说他们受教了。
　　
　　杨绘也过来作揖。
　　
　　作揖之人，新旧两党都有，纯粹在学术上对徐来表达尊敬。
　　
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